親愛的讀者們，今天我們來(lái)探討詭辯論這一哲學(xué)現(xiàn)象。詭辯論如同雙刃劍，既能揭示真理，亦能扭曲事實(shí)。它源于相對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)與條件，常以片面之詞誤導(dǎo)視聽。古代哲學(xué)家如惠施、公孫龍，以及古希臘的克拉底魯，都曾運(yùn)用此術(shù)。詭辯論的論證方法，即詭辯術(shù)，實(shí)則主觀主義與形而上學(xué)的體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)習(xí)中，相對(duì)主義與絕對(duì)主義的方法論差異顯著，前者注重時(shí)代背景，后者強(qiáng)調(diào)理論發(fā)展脈絡(luò)。讓我們?cè)谔接懼斜３智逍?，分辨真?zhèn)?，共同探尋知識(shí)的真諦。

詭辯論，這一哲學(xué)概念，猶如一把雙刃劍，既能揭示事物的真相，也能將真理扭曲成謬誤，它指的是利用片面的、機(jī)械的觀點(diǎn)，或者故意夸大、貶低某個(gè)側(cè)面的作用，從而得出似是而非的結(jié)論，這種思維方式在相對(duì)主義和絕對(duì)主義中都有所體現(xiàn)。

詭辯論的哲學(xué)根源可以追溯到相對(duì)主義，相對(duì)主義認(rèn)為，事物的性質(zhì)是相對(duì)的，沒有絕對(duì)正確或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，只是因立場(chǎng)和條件不同，這種觀點(diǎn)使得詭辯論者能夠以相對(duì)主義的立場(chǎng)進(jìn)行論證，從而歪曲真理，有意地把真理說(shuō)成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說(shuō)成是真理。

在中國(guó)古代，惠施、公孫龍等哲學(xué)家就是詭辯論的著名代表，他們運(yùn)用詭辯論的手法，通過(guò)片面的、機(jī)械的觀點(diǎn)，或者故意夸大、貶低某個(gè)側(cè)面的作用，得出似是而非的結(jié)論，古希臘的克拉底魯也是詭辯論的典型代表，他提出了“一切皆流，無(wú)物常駐”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物都是流動(dòng)變化的，沒有永恒不變的東西。

詭辯論的論證方法被稱為詭辯術(shù)，也稱為文字游戲，這種論證方法實(shí)質(zhì)上是主觀主義和形而上學(xué)的表現(xiàn)，詭辯論者往往夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和否認(rèn)相對(duì)靜止是對(duì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)極端的理解。

所謂靜止，是指沒有發(fā)生某一特定形式的運(yùn)動(dòng)而言的，靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的，詭辯論者往往夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，從而得出似是而非的結(jié)論。

相對(duì)主義和詭辯論雖然不是一個(gè)概念，但它們都夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，相對(duì)主義認(rèn)為，事物的性質(zhì)是相對(duì)的，沒有絕對(duì)正確或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，只是因立場(chǎng)和條件不同，相對(duì)主義承認(rèn)相對(duì)性而否定絕對(duì)性，而詭辯論則通過(guò)夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，從而得出似是而非的結(jié)論。

相對(duì)主義和絕對(duì)主義在經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)習(xí)方法上的區(qū)別

在經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)習(xí)中，相對(duì)主義和絕對(duì)主義在方法論上有著明顯的區(qū)別。

相對(duì)主義在處理某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，會(huì)注意建構(gòu)那個(gè)理論的時(shí)代和社會(huì)背景，相對(duì)主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論并非孤立存在，而是與特定的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想史時(shí)，相對(duì)主義者會(huì)關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生的時(shí)代背景、社會(huì)條件以及與之相關(guān)的其他學(xué)科發(fā)展。

與之相對(duì)，絕對(duì)主義則不管什么時(shí)代背景與特色，而是注重某個(gè)理論的發(fā)展脈絡(luò)，絕對(duì)主義者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論具有普遍性，不受時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的影響，在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)思想史時(shí)，絕對(duì)主義者會(huì)關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論如何從模糊的概念逐步發(fā)展，以及這一連串從小到大、由錯(cuò)誤到正確的過(guò)程。

什么是絕對(duì)主義和相對(duì)主義

絕對(duì)主義和相對(duì)主義是兩種截然不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。

絕對(duì)主義是一種把事物和認(rèn)識(shí)絕對(duì)化的唯心主義、形而上學(xué)觀點(diǎn)，它認(rèn)為事物和人的認(rèn)識(shí)具有絕對(duì)性，否認(rèn)其相對(duì)性，在絕對(duì)主義看來(lái)，事物和認(rèn)識(shí)是永恒不變的，不受時(shí)間和空間的影響。

相對(duì)主義則是一種片面夸大事物性質(zhì)相對(duì)性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)事物性質(zhì)的相對(duì)性，模糊了事物的明確界限和區(qū)分，否認(rèn)了事物的客觀存在，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，相對(duì)主義過(guò)分夸大認(rèn)識(shí)的主觀性，將相對(duì)性和絕對(duì)性完全分離，否認(rèn)在相對(duì)性中存在絕對(duì)性，以及客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。

相對(duì)主義認(rèn)為，觀點(diǎn)沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只有因立場(chǎng)不同、條件差異而相互對(duì)立，相對(duì)主義只承認(rèn)相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性；而絕對(duì)主義則只承認(rèn)絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性。

絕對(duì)主義試圖將事物和認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，認(rèn)為一切事物都是從來(lái)如此，永遠(yuǎn)如此，不承認(rèn)一切過(guò)程都有始有終，一個(gè)過(guò)程可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)過(guò)程，相對(duì)主義則認(rèn)為，事物和認(rèn)識(shí)是相對(duì)的，受時(shí)間和空間的影響，具有可變性。

相對(duì)主義和絕對(duì)主義是兩種截然不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性，而絕對(duì)主義強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)性，這兩種觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)習(xí)方法上有著明顯的區(qū)別，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解和評(píng)價(jià)也有著不同的影響。